Fascinus

Il fascinus o fascinum , personificazione del fallo divino nella magia e religione dell’Antica Roma .
La parola può anche riferirsi alla divinità di Fascino ( Fascinus ), alle effigi e agli amuleti del fallo e degli incantesimi usati per invocare la sua protezione divina. 1 Plinio il Vecchio lo chiama un invidiae Medicus , un “dottore” o rimedio per invidia ( invidia ) o il malocchio .

Religione pubblica

Le vergini vestali mantennero il culto al fascinus populi Romani – l’immagine sacra del fallo – che era uno dei simboli della sicurezza dello stato (sacra romana) . È associato al palladio . 2 I miti romani, come la generazione di Servio Tullio , suggeriscono che questo fallo fosse l’incarnazione di un potere generativo maschile situato nella casa, considerato sacro. 3 Quando un generale celebrava un trionfo , le vestali appesero un’effigie del fascinosonella parte inferiore della loro auto per proteggerlo dagli invidi . 4

Agostino , la cui principale fonte di religione romana erano le opere teologiche hanno perso Marco Terenzio Varrone , hanno notato che l’immagine fallica è stata portata in processione ogni anno in occasione della festa di Liber Pater , il dio romano identificato con Dioniso o Bacco , al fine per proteggere i campi di magico costrizione fascinatio (incantesimo, magia, magia). 5

Simbolo magico

Con il suo potere apotropaico , una rappresentazione grafica della potenza di Fascinus per scongiurare il malocchio è un mosaico romano raffigurante un fallo eiaculare in un occhio disincarnato. 6 Il motivo è anche conosciuto in molteplici rilievi di Leptis Magna nell’attuale Libia . 7 Una figurina di terracotta del primo secolo. C. mostra “due piccoli falli che vedono un bulbo oculare a metà”. 8

Gli amuleti fallici, spesso alati, erano onnipresenti nella cultura romana, dai gioielli alle campane e dalle campane alle lampade. 9 Il fascinus era pensato soprattutto per allontanare il male dai bambini (soprattutto ragazzi) e dai generali che avevano vinto vittorie. Plinio sottolinea l’usanza di appendere un amuleto fallico sul collo di un bambino, ed esempi di anelli che portano falli, troppo piccoli per essere trasportati da altri che non erano bambini, sono stati trovati anche. 10

L’amuleto del pugno e il fallo erano frequenti tra i soldati. Erano pendenti fallici con la rappresentazione di un pugno (di solito) chiuso nella parte inferiore dell’albero, nella direzione opposta al glande . Diversi esempi mostrano il pugno che fa il manoscritto o ” figa “, simbolo di buona fortuna. 11 La più grande collezione conosciuta proviene da Camulodunum . 12

Etimologia

L’etimologia della parola Fascinus è stata contestata fin dai tempi antichi: Aulo Gellio citato da Cloatio Vero, βασκανία greca deriva, che “calunnie”, ma significa anche “fascino e magia.” In seguito βασκάνιον è un rimedio contro l’incanto. 13

Catullo usa come un verbo alla alla fine del Carmen nel mese di luglio , una poesia endecasílabo che manda la sua amante Lesbia, esprimendo il suo desiderio infinito di baci che non possono essere conteggiati per quelli “affascinato” (sotto un incantesimo) da una lingua dannoso. Tale gioia, come in Carmen 5 , potenzialmente attirare l’invidia . 14

I versi di Fescennine , canzoni satiriche e spesso lascive o canti eseguiti in vari eventi sociali, possono essere stati così chiamati, a causa della loro derivazione dall’affascinante . Le fonti antiche propongono questa etimologia, insieme a un’altra possibile origine derivata da Fescennia , una piccola città dell’Etruria . 15

Riferimenti

  1. Torna su↑ La forma neutra fascinum è usata più frequentemente per oggetti o incantesimi o incantesimi magici, e il fascinus maschileper il dio.
  2. Torna all’inizio↑ R. Joy Littlewood, Un commento su Ovidio Fasti. Libro 6 ( Oxford University Press , 2006), p. 73; TP Wiseman, Remus: A Roman Myth ( Cambridge University Press , 1995), p. 61, ritirato il 3 ottobre 2012.
  3. Torna a inizio pagina↑ Joseph Rykwert, l’idea di una città: L’Antropologia della forma urbana a Roma, l’Italia, e il mondo antico ( MIT Press , 1988), p. 101 e 159. Estratto il 3 ottobre 2012.
  4. Torna all’inizio↑ Plinio il Vecchio , Storia Naturalis 28.4.7 (28.39).
  5. Torna su↑ Agostino di Ippona De civitate Dei 7,21; Williams, omosessualità romana , p. 92.
  6. Torna all’inizio↑ Daniel Ogden, Magic, Witchcraft e Ghosts nei mondi greco e romano: A Sourcebook (Oxford University Press, 2002), p. 25. Acceduto il 3 ottobre 2012.
  7. Torna in cima↑ Catherine Johns, Sex or Symbol? Immagini erotiche di Grecia e Roma (Routledge, 1982), p. iv; Riscoprire Pompei (“L’Erma” di Bretschneider, 1990), p. 147.
  8. Torna in cima↑ Craig Arthur Williams, omosessualità romana: Ideologie della mascolinità nell’antichità classica p. 92. Acceduto il 3 ottobre 2012.
  9. Torna all’inizio↑ Craig Arthur Williams, omosessualità romana , p. 92.
  10. Torna all’inizio↑ Martin Henig, Religion in Roman Britain (Londra: BT Batsford LTD, 1984), p. 185-186 Immagine dell’esempio. Estratto il 3 ottobre 2012.
  11. Torna in cima↑ Henig, Religione nella Britannia romana , Schema di antichità portatili, p. 176.
  12. Torna su↑ N. Crummy, Colchester Archaeological Report 2: The Roman Piccoli reperti provenienti da scavi a Colchester nel 1971-9 (Colchester: Colchester Archaeological Trust LTD, 1983).
  13. Torna su↑ Gelio, Noctes Atticae , 16.12.4: oggetto “fascinum” appellatum quasi “bascanum” e “fascinare” esse quasi “bascinare”.
  14. Torna all’inizio↑ David Wray, Catullo e la poetica di Roman Manhood (Cambridge University Press, 2001), p. 152. Acceduto il 3 ottobre 2012.
  15. Torna all’inizio↑ Gian Biagio Conte, Letteratura latina: una storia ( Johns Hopkins University Press , 1987, 1994), p. 23. Ritirato il 3 ottobre 2012.
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